锻炼坚定的道德勇气
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锻炼坚定的道德勇气
《素书》中说：“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。“可见，黄石公认为”义“是人们建功立业所应遵循的道德勇气。柏羊先生也说：”侠义精神就是道德勇气，是一个民族的血白细胞和防腐剂。抽去了它，这个民族就成了一堆烂泥。将“侠义精神”比作民族的“血白红胞和防腐剂”，可见柏杨先生对侠义精神的推崇。提到”侠义“，人们想到更多的是，“锄强扶弱”，甚至是金庸先生所讲的 “侠之大者，为国为民”。其实，对 “侠义” 最简单的解读就是：自已认为该做的事情，就勇敢地去做，这样的人便称得上是真正的勇敢。每个人的心中对于那些具有“侠义精神”的人，溢满了一种崇拜之情，正如柏杨先生所言：我们对在权势下低头的人，感到无可奈何的悲哀。而我们对敢说敢做，宁鸣而死，不默而生的人，深深了解那是人类中最可贵的道德勇气，从心底深处，生出钦敬膜拜。”正义的存在，使这个世界的未来辉煌而美丽。
正义是每个人心头共同的愿望，而正义需要用行动去捍卫，要敢于坚持正义，不向恶势力低头，用行动去捍卫正义。一位学者说过，在正义的事情上，弱者能够打败强者。只要你所做的事情是正义的，你就会因此拥有更大的力量。也唯有此种力量，才能确保世人心中那个充满正义的〝伊甸园”永存。
虎啸深山，龙潜海底，驼走大漠，雁排长空，万物都有它的极致之美。人生亦然，也有自己的极致。人生匆匆，如白驹过隙，如流星划过，我们不能选择生命的长度，但我们能业拓展生命的深度，为短暂的人生增添更为动人的一笔。
道德，无疑是动人的，而柏杨先生认为：“任何崇高的道德行为，都含有自我牺牲的因素，删除了自我牺牲，固没有孝道，也没有厚道，而且，没有了爱。
道德就成了一句空话。”所有崇高的道德，都是与牺牲相关联的，或许，如此才能凸显道德震慑人心的力量，又或许，如此才能使道德化为永恒。但无论何者，牺牲都成了道德的伴随之物，因为，有着它的存在而使道德显得更加耀眼夺日。
楚汉战争期间，韩信发兵袭齐。齐军败退，齐将田横悲愤交加，为因复国之计，自立为王，率部属五百人隐入海岛（即今田横岛）。
公元前 206年，刘邦建汉称帝，为消灭各地残余反抗势力，刘邦又派使者来
岛招降：“田横来，大者王，小者封候，不来则举兵加诛。”面对刘邦的再次召见，田横出于“国家危亡，利民至上”的,思想，为保全五百部属性命，毅然带着两名随从前往洛阳朝见刘邦。但行至洛阳三十里外的尸乡时（今河南偃师），田橫获悉刘邦召见的目的旨在“斩头一观”，愤然对随从说：“当初我和刘邦都想干上番大事业，而如今一个贵为天子，一个却要做他的臣子，我忍辱负重只不过是想保全我五百人的性命，刘邦见我，无非是想看我面貌，此地离洛阳三十里，若拿着我的人头快马飞驰去见刘邦，面貌还不会变。”言外之意是：我死，刘邦会认为岛上群龙无首，五百人的性命也就保住了。说完，不顾随从再三跪求，遥拜齐国山河，悲歌：“大义载天，守信覆地，人生遗适志耳。”慨然橫刀自刎。田横自杀后，二随从急将田横之首送至洛阳，刘邦看到田横能为五百人自杀，感动得落泪说：
“竟有此事，一介平民，兄弟三人前仆后继为齐王，这能说不是贤德仁义之人吗？”
遂派两千禁军，以王礼葬田横于河南偃师，并封田横的两名随从为都尉。两名随从不被官位所动，埋葬田横后，随即在其墓旁挖坑自尽。留岛的五百兵士听说田横自杀后，深感“士为知己者死”，田横为保全属下性命而去洛阳，他们为表达对田横的忠义之心，送集体挥刀自刎。
“生，我所欲世；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”几千年前的孟子面对心灵的选择，毅然发出了舍生取义的呐喊，是心灵的选择激发出了先哲的思想火花。“删除了自我牺牲，道德就成了一向空话。”柏杨先生探寻到了道德最深的层次，用沉甸甸的“牺牲”，对孟子的话重新做的解读，是对中国人期盼之情引发了先生的深度思考。
〝牺牲”，未必非要“舍生”,未必时时需要佛家 “我不人地狱，谁人地狱”的悲壮，只需在人生路上，多行仁义之事，大义为先，融个人的 “小我” 于社会的 “大我”之中，舍得贪梦、舍得名利、舍得自我，便能活出人生的极致，同时，也为道德增添更为动人的光环。
孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈大。”这铿锵磅礴的句子，成为许多英雄家杰，志士仁人的座右铭。其中，隐含的深意，便是孟子的“浩然之气”，它是充满正义和仁义道德的正气和骨气，它是人身上与道德相关的原则。
