真正能征服人心的是道德

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真正能征服人心的是道德

  人心最终被征服的，便是道德。在人类的漫长历史中，无数伟大的领袖和英雄们用各种手段去争取人民的支持，但唯有那些遵循道德准则的人才获得了真正的胜利。因为道德不仅仅是一种表面上的规范和约束，它更代表了一种内心的自律和责任感，是人们行为准则的源泉。

  真正的道德并不是那些由政府、宗教或其他权力机构所规定的条条框框，而是一种自然而然流淌于人类内心的基本信念。它包括对他人的尊重、对真理的追求、对公正的坚持、对善良和慈爱的追寻等等。只有在这些价值观的基础上，我们才能建立起一个真正意义上的和谐社会。

  当我们将这些价值观付诸实践时，它们就会渗透到我们的生活中的方方面面。无论是在家庭、工作还是社交场合，遵循道德准则的人都能够赢得他人的尊重和信赖，从而获得更多的支持和帮助。这样，他们就能够更加自由地发挥自己的才能，为社会做出更大的贡献。

  总之，道德是真正能征服人心的力量，它不仅代表了一种行为准则，更包含着一种内心的自律和责任感。只有遵循道德准则的人，才能够获得真正的胜利，建立起一个和谐、稳定的社会。

  武器可以杀死人，却不能征服人心。真正能征服人心的，不是武器，而是道德，即《素书》所言：“德足以怀远。” 良好的道德品质足以使人对你心悦诚服。道理能征服人，主要靠真理的力量；道德能征服人，主要靠人格的力量。人格和德行作为一种非智力因素，尽管不是道理，但往往胜于道理。从某种意义上说，德行是形象的道理，道理是抽象的德行。

  弘一大师未出家前曾给学生讲解了他对“先器识而后文艺”的理解。在他看来，要首重人格修养，次重文艺学习，具体地说，要想做一个好的文艺家，必须先做一个好人。这是李叔同的文艺观，也是他的人生观。出家后的李叔同，也是先做一个好和尚，后研究佛法的。

  有位青年脾气很暴躁，经常和别人打架，大家都不喜欢他。

  有一天，青年无意中游荡到了大德寺，碰巧听到一位禅师在说法。他听完后发誓痛改前非，于是，对禅师说：“师父，我以后再也不跟人家打架、斗口角了，免得人见人烦，就算是別人朝我脸上吐口水，我也只是忍耐地擦去，默默地承受！”

  禅师听了青年的话，说：“就让口水自己干了吧，何必擦掉呢？”

  青年听后，有些惊讶，问禅师：“那怎么可能呢？ 为什么要这样忍受呢？”

  禅师说：“这没有什么不能忍受的，你就把它当作蚊虫之类的停在脸上，不值得与它计较。虽然，被吐了口水，但并不是什么侮辱，就微笑着接受吧！”

  青年又问：“如果对方不是吐口水，而是用拳头打进来，那可怎么办呢？”

  禅师回答：“这不一样吗？不要大在意！这只不过一拳而已。”

  青年听了，认为禅师实在是岂有此理，终于忍耐不住了，举起举头，向禅师的头上打去，并问：“和尚，现在怎么办呢？”

   禅师非常关切地说：“我的头硬得像石头，并没有什么感觉，但是，你的手大概打疼了吧？”

   禅师告诉青年的是 “德”，“德” 不是空口的说教，而是实际的行动。正是如此，才有了震撼人心的力量。

  孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”这里的“人和” 便是一种高尚的品德所造就的。这种品德具有巨大的力量，使人心悦诚服，有时，甚至能不战而屈人之兵，不战而百国来朝。

  战国时齐宣王想做霸主，便向孟子请教。孟子说他不讲霸道，只讲王道，希望齐宣王行仁政，用道德的力量来统一天下。并说，对于国君来说，是否这样做，只存在肯为不肯为的问题，不存在能做不能做的问题。

  接着，孟子举了一个有名的例子，他说：“挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能地。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

  这段话的意思是说，把泰山夹在胳膊底下跳过北海，告诉人说：“这个我办不到。”这真是不能。替老年人折取树枝，告诉人说：“这个我办不到。”这是不肯做。不是不能做。大王您的不行仁政不是属于把泰山夹在胳膊底下跳过北海一类，而是属于替老年折取树枝一类。对于我们来说，是否做社会道德的实践者，也是一个肯为不肯为的问题，而不是能做不能做的问题。

  对于一个国家尚且可以用道德的王道来加以征服，那么，对于个人而言则更是如此。一个道德高尚的人不但能够使自己成就不凡的人生，而且，可以感化周围的人，使善的力量遍及人间。