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丙火，附着在天空的中央，普照天地四方。在天上是太阳和闪电，在地上是火炉和冶炼，被称为“阳火”。它的禄位在巳，巳是炉冶的火，被称为“死火”。死火是刚硬的火，喜欢死木来引发它的火焰，厌恶金土掩盖熄灭它的光。死木是指甲木，甲木的禄位在寅，寅是阳木的范围，木茂盛的时候火就产生了，隐藏在木石之间，如果没有人使用它，它就不能生发。所以五阳都是出于自然而成为先天的，五阴都是和人事相关而成为后天的。丙火生于寅，这个道理很明显。就像太阳的火，从东方升起，到西方落下。而且酉属于兑，兑是泽；巳土生金，金气旺盛，掩盖熄灭丙火的光，使它不能显耀光辉，难道没有晦暗的时候吗？所以丙火生于寅而死于酉。
《经》说：“火无西向”，说的正是这个道理。又说：丙火是太阳的景象，上下都有光辉，没有什么不照耀的。然而如果不把浮在水上的木作为母亲，就不能生出有火焰的火；不把潮湿的土作为孩子，阳火就不会产生。即使遇到江湖的死水，只要不相合不相冲，那么波涛也不会冲击，怎么能成为克制火的危害呢？它所忌讳的是繁华的木，湿润的水不能生火，反而能使火的光晦暗，就像五星、太阳把木气作为灾难的意义一样。
《老子》中说：“‘无’，可以称作天地的开端；‘有’，可以称作万物的根源。有一个混然一体的东西，在天地形成之前就已经存在。”列御寇说：“有形的物体产生于无形之中，天地最初的时候有太易，有太初，有太始，有太素。太易的时候，还没有出现气。太初的时候，是气的开始。太始的时候，是形体的开始。”追溯到造化的开端...
无极和阴阳五行，所以能够混融而没有间隔，这就是所说的奇妙融合。无极是理，阴阳五行是气，从理的方面来说，太极就是没有具体形态的称呼。从气的方面来说，阴阳五行不二就是精的说法。凝是聚集的意思，气聚集就形成了形体。大概本性是主宰，而阴阳五行是经纬交错，又各自按照类别聚集凝聚而形成形体。阳性而刚健的形成男性...
天空高远辽阔，六气回旋从而形成四季；大地深厚幽深，五行化生从而形成万物。可以说是无穷无尽而难以测度。圣人设立法则来推步，大概也不能逃脱其数。观察其确立数的原因，也都是出于自然。所以记载在经典中，相同而没有差异，推究以通达其机变，穷究以通晓其变化，都不离开数的范围。一是水，二...
五行相生相克，其道理很明显，十干、十二支、五运六气、岁月日时，都由此确立，相互作用。在天表现为气，即寒、暑、燥、湿、风；在地表现为形，即金、木、水、火、土。形与气相感而化生万物，这是造化生成的重要法则。推究其奇妙作用，可以说是无穷无尽。木主于东方，对应春天。木的意思是触动。阳气触动，从地下冒出来而生...
天干就如同树木的树干，强劲而属阳；地支就如同树木的树枝，柔弱而属阴。从前盘古氏通晓天地之道，通达阴阳之变，创立天、地、人三才，首先以天地为君，天地分开之后，先有天而后有地，从此气化而产生了人。所以天皇氏一姓十三人，继承盘古氏进行治理，那时称为天灵淡泊，无为而治而风俗自然变...
《路史》中说：“伏羲命令潜龙氏占卜，于是迎日推策刚柔，建造甲子，用来确定年岁时节。配合天为干，配合地为支。干支相配类比，以纲维四象。所以情伪相互感应，而星辰得以顺遂。到黄帝命令大挠探求五行之情，考察天书三式，用十干、十二支衍生而成为六十。取纳音之声而定为纳音，即甲子乙丑海中金之类。风后解释它以发挥其...
