论 人 元 司 事

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在天地未分、万物混沌的时候，阴阳还没有形成。太始（天地开辟之始）开始之后，混沌之气一分为三，天地人瞬间分开，天得到轻清之气形成阳，地得到重浊之气形成阴，人处在天地之间，秉承阴阳冲和的气息。所以轻清的是十干，主管禄位，被称为天元；重浊的是十二支，主管自身，被称为地元。天地各自处在正确的位置，在天地之间成就才能的就是所谓的人。所以地支中所藏的天干主管命，被称之为人元，名字叫司事之神，在命理学中被称为月令。《用神经》说：“用神不可损伤，日主最宜健旺”就是这个意思。

比如正月建寅，寅中有艮，土行使权力五天，丙火长生五天，甲木二十天；

二月建卯，卯中有甲木行使权力七天，乙木二十三天；

三月建辰，辰中有乙木行使权力七天，壬水墓库五天，戊土十八天；

四月建巳，巳中有戊土七天，庚金长生五天，丙火十八天；

五月建午，午中丙火行使权力七天，丁火二十三天；

六月建未，未中有丁火行使权力七天，甲木墓库五天，己土十八天；

七月建申，申中有坤土行使权力五天，壬水长生五天，庚金二十天；

八月建酉，酉中有庚金行使权力七天，辛金二十三天；

九月建戌，戌中有辛金行使权力七天，丙火墓库五天，戊土十八天；

十月建亥，亥中有戊土五天，甲木长生五天，壬水行使权力二十天；

十一月建子，子中有壬水行使权力七天，癸水二十三天；

十二月建丑，丑中有癸水行使权力七天，庚金墓库五天，己土十八天。

这十二支按照十二个月各自藏有五行为人元，来配合四季，就有春天温暖、秋天凉爽、冬天寒冷、夏天炎热的变化，像圆环没有开端一样，结束了又重新开始，一年的功绩完成就形成一年。再考查《玉井》，则认为甲丙庚壬各自是三十五天，乙丁辛癸各自是三十五天，戊己各自是三十天，总共是三百六十天。

正月寅（立春、雨水）：己土七天，丙火五天，甲木十八天；

二月卯（惊蛰、春分）：乙十八天，甲九天，癸三日；

三月辰（清明、谷雨）：戊十八天，乙九天，癸三日；

四月巳（立夏、小满）：丙十八天，戊七日，庚五日；

五月午（芒种、夏至）：丁十八天，丙九日，乙三日；

六月未（小暑、大暑）：己十八天，乙五日，丁七日；

七月申（立秋、处暑）：庚十七日，己七日，戊三日，壬三日；

八月酉（白露、秋分）：辛二十日，庚七日，丁五日；

九月戌（寒露、霜降）：戊十八日，辛七日，丁五日；

十月亥（立冬、小雪）：壬十八日，甲五日，戊七日；

十一月子（大雪、冬至）：癸十八日，壬五日，辛三日；

十二月丑（小寒、大寒）：己十八日，癸七日，辛五日。

醉醒子说：“时令运行，万物生长，这是天道的常规。”一年之中，虽然有进退的变化，四季之内，本来没有轻重的区别，所以用金木水火分别在四季旺盛，各自有七十二天。土在四季旺盛，各有十八天，总共三百六十天，就形成一年。立春以后，就使用阳木三十六天。艮土分野，丙戊长生。惊蛰后六天，就使用阴木三十六天。癸水寄生。清明后十二天，就使用戊土十八天，阳水归库，阴水返魂，夏秋冬也是这样。《渊源》、《渊海》则认为立春之后巳土有余气几天，艮土分野几天。丙戊长生，先后各有几天。卯月癸水寄生几天，辰月阳水归库，阴水返魂也各有几天。完全没有想到丑月的使用已经足够了，春天之后又怎么会有余呢？分野，是聚集一方的气息。长生，是回归母亲那里受孕。先后，是因为有寅然后才有丙，有丙然后才有戊产生。寄生，只是徒有虚名，没有实际的位置。归库，是断绝生气而收藏。返魂，是延续死气而变化。这是五行生死进退的玄机，怎么可以用几天来作为界限呢？而且春天使用木，秋天使用金，本来就是一定的道理。如果夹杂了其他寓居的神，占用几天，那么本宫主气的数量，未尝不会缺失而亏损，那么怎么能看到春木夏火，一气流行，各自旺盛七十二天的数量呢？按照四季与五行的配合运用来看，主要是存在主人接纳客人的数量关系，客人没有胜过主人的道理，但是土气行使权力的时候，自然有初、中、末三气的深浅程度的区别。使用者特别应该衡量轻重来说罢了，又怎么能够以三、五、七日作为界限呢？这种说法足以破除《渊源》中的错误，另外地支中所藏的天干，只按照月来论年，日和时就不论了，人的命局注重提纲（可能指的是月令，即月柱的地支），这是有其意义的！