当前位置:首页 > 三命通会 > 论年月日时

论年月日时

93afroot1周前 (09-12)三命通会22

00:00

但凡论及人的命理,把年、月、日、时排列成四柱,推寻月柱依据年柱,是以年柱作为根本。推寻时柱依据日柱,是以日柱作为核心。古法以年柱来看,徐子平以日柱来看,就是基于此。比如人的日主属木而在卯月(木旺之月),日主属金而在酉时(金旺之时),这就称为本主(日主)乘旺气。如果日主属水而处在甲申、丙子、壬戌、癸亥这些月(水旺之月),日主属火而处在丙寅、戊午、甲辰、乙巳这些时(火旺之时),日主属木而处在己亥、辛卯、甲寅、庚寅这些月(木旺之月),日主属金而处在辛巳、癸酉、庚申、壬申这些时(金旺之时),这被称为本主还家。日主属木而处在癸未月(木在未月有根),日主属金而处在乙丑时(金在丑时得助),日主属水而处在壬辰月(水在辰中有库),日主属火而处在甲戌时(火在戌中有库),这叫做本主持印。四柱都像这样,再有吉神相互往来,凶煞回避,就称为本主得位。

论年月日时.png

本(年柱)强于主(日柱)的人,大多能得到祖辈的荫庇;主强于本的人,应当靠自身的努力立足;本和主都强的人,富贵双全。四柱中五行的强弱能相互抑制、生发而趋于中和,没有太过或不及的情况,才能算是好命。如果有一方面不足,必然会导致命运不顺。然而各家命术都说:“好的年柱不如好的月柱,好的月柱不如好的日柱,好的日柱不如好的时柱。”大概是因为年柱统摄一岁,月柱涵盖三十天,而日柱和时柱是具体的干支,但却不知道如果只有日柱和时柱吉利而月柱不应和,反而没有用处。况且用神大多从月柱中选取,所以月柱又怎么可以轻视呢?唐代李虚中只以日干为主,却把年、月、时结合起来看生克制化、旺相休囚,来确定格局。就像用秤衡量东西一样,年柱如同秤钩,把东西挂起来;月柱如同纲纽,把东西提起来;日柱如同秤身,衡量轻重,分毫都不能增减。这是阐发了前代贤人的未发之论,所以现在的术家都尊崇他。然而古人论命,划分三主,确定三限,把年与月作为初主,月与日作为中主,日与时作为末主,这种方法和星历家划分三主相同。如果初主星在生年得力,那么初主就好,如果不得力,那么初主就会命运坎坷,中末主也是同样的道理。三限把生月作为初限,掌管二十五年;生日作为中限,掌管二十五年;生时作为末限,掌管五十年。如果初限遇到禄马贵神,没有犯空亡、截路、交退、伏神等,在初限就能顺利发达。中限如同初限一样顺利,那么中年就能有所成就。末限如同中限一样顺利,那么晚年就能亨通。从四柱中划分三主三限可以看出,应当平均重视。


又说:年柱是太岁,主宰人一生的祸福,如果当生太岁是金或者木,需要日月时与之相生相应,五行造化和顺,那么根基就牢固,一生就能有所成就。如果干支五行不顺,反而被克被冲破而受伤,日主就没有寿数。被刑冲带煞,以及被生月、日、时所伤,就会损害本气,破坏祖业,六亲关系冷淡,是命运坎坷的命。月柱是运元,行运从月柱开始,如果日时是本生年的福,应该归到运元生旺的地方来扶助,所以官印贵人、禄马财星,在运元生旺的地方是最好的。如果日时是本生年的祸,应该归到运元被克的地方来弥补,所以土太多阻塞的时候,应该归到运元疏通的地方;水太多泛滥的时候,应该归到运元归宿的地方;火太暴露的时候,应该归到运元隐晦的地方;金木太强的时候,应该归到运元沉潜的地方。或者运元聚集生时的福,或者运元在生时发福。日柱是三阳交汇的地方,有帝王之象。时柱如同近侍之臣,亲近帝座,如果时日有君臣庆会、天地德合的情况,或者年月日时四位纳音有生旺之气,或者四位有禄马福贵之气聚集在时柱上,这叫做“四位集福于帝座”。或者时柱倒揭旺气秀气,分散在其他各柱,而其他各柱乘吉会之气,这叫做“帝座发福于四位”。在帝座集福的人,应该以纯厚忠信为本;帝座发福于四位的人,应该凭借聪明正直进取。如果是近侍之臣,切忌土火金气太旺,这样不能长久任职,如果水木清奇,大多是翰林。年月发福的地方,不要被生时破坏,败坏处仍然需要生时来化解。由此而论,年月日时都很重要,而时柱尤其重要。人命的贵贱、寿夭、穷通、得丧,只在生时的分辨。一个时辰分为八刻,有初、正、末气的不同,必须仔细观察。又说:节气有立春在十二月末,却在十二月出生的人,得到明年的春气,占了两年的气候,这叫做“垂带贵人”。有二月却得到三月的节气,在交气的时候,在余剩中出生的人,这叫做“无后贵人”。垂带贵人生来福禄悠长,是因为占的气多。无后贵人生来富贵不久,是因为得的气少。

论年月日时.png

又《定真论》说:“四柱以年柱作为祖上,就能知道世代宗派盛衰的道理。以月柱作为父母,就能知道有无亲荫名利之类的情况。以日柱作为自身,应当推寻其天干,搜寻八字,作为内外取舍的根源。天干弱就寻求气旺的凭借,有余就想要弥补不足。天干相同的作为兄弟,比如乙见到甲作为兄,忌讳庚太多;甲以乙作为弟,忌讳辛太多。天干相克的作为妻财,那么天干旺就称心如意,如果天干衰而财多就会有灾祸。天干与地支相同,会损财伤妻,男以克天干的作为子嗣,女以天干所生的作为子女,存亡都以此为例。以时辰分野,应当推寻贵贱贫富的区域,或者以年为主,就可以知道万亿富贵相同的人。比如甲子年出生,就把甲子作为本命,忌讳与日柱相同。以月作为兄弟,比如火命的人,生在酉戌亥子月,就说兄弟不得力。或者以日作为妻,比如在空刑克煞的地方,就说克妻妾。或者以时作为子,在临死绝伤煞的地方,就说少子。”又说:“伤年不利父亲,伤月不利兄弟,也主初年艰辛。伤日不利自身,名叫折腰煞。伤时不利子孙,也没有结果。如果年生月日时三位,叫做上生下,主要会损害本气兼破祖业。时上生日月年,叫做下生上,主要会增加福德。如果上生下,遇到五行相逢,乘生福气,也可以作为好命来看。如果相乘生祸就不好了。四柱纯粹,没有刑冲破害、空亡、死绝,再有福神相互辅助,才能算是吉命,反之就是凶命。”


扫描二维码推送至手机访问。

版权声明:本文由奥凡易学发布,如需转载请注明出处。

本文链接:https://93af.com/post/2475.html

标签: 论年月日时
分享给朋友:
返回列表

上一篇:论遁月时

下一篇:论胎元

“论年月日时” 的相关文章

推究造化的初始(第一部分)

推究造化的初始(第一部分)

《老子》中说:“‘无’,可以称作天地的开端;‘有’,可以称作万物的根源。有一个混然一体的东西,在天地形成之前就已经存在。”列御寇说:“有形的物体产生于无形之中,天地最初的时候有太易,有太初,有太始,有太素。太易的时候,还没有出现气。太初的时候,是气的开始。太始的时候,是形体的开始。”追溯到造化的开端...

推究造化的初始(第二部分)

推究造化的初始(第二部分)

无极和阴阳五行,所以能够混融而没有间隔,这就是所说的奇妙融合。无极是理,阴阳五行是气,从理的方面来说,太极就是没有具体形态的称呼。从气的方面来说,阴阳五行不二就是精的说法。凝是聚集的意思,气聚集就形成了形体。大概本性是主宰,而阴阳五行是经纬交错,又各自按照类别聚集凝聚而形成形体。阳性而刚健的形成男性...

论述五行的生成

论述五行的生成

   天空高远辽阔,六气回旋从而形成四季;大地深厚幽深,五行化生从而形成万物。可以说是无穷无尽而难以测度。圣人设立法则来推步,大概也不能逃脱其数。观察其确立数的原因,也都是出于自然。所以记载在经典中,相同而没有差异,推究以通达其机变,穷究以通晓其变化,都不离开数的范围。一是水,二...

论述五行生克

论述五行生克

五行相生相克,其道理很明显,十干、十二支、五运六气、岁月日时,都由此确立,相互作用。在天表现为气,即寒、暑、燥、湿、风;在地表现为形,即金、木、水、火、土。形与气相感而化生万物,这是造化生成的重要法则。推究其奇妙作用,可以说是无穷无尽。木主于东方,对应春天。木的意思是触动。阳气触动,从地下冒出来而生...

论述支干源流

论述支干源流

    天干就如同树木的树干,强劲而属阳;地支就如同树木的树枝,柔弱而属阴。从前盘古氏通晓天地之道,通达阴阳之变,创立天、地、人三才,首先以天地为君,天地分开之后,先有天而后有地,从此气化而产生了人。所以天皇氏一姓十三人,继承盘古氏进行治理,那时称为天灵淡泊,无为而治而风俗自然变...

论述支干源流二

论述支干源流二

《路史》中说:“伏羲命令潜龙氏占卜,于是迎日推策刚柔,建造甲子,用来确定年岁时节。配合天为干,配合地为支。干支相配类比,以纲维四象。所以情伪相互感应,而星辰得以顺遂。到黄帝命令大挠探求五行之情,考察天书三式,用十干、十二支衍生而成为六十。取纳音之声而定为纳音,即甲子乙丑海中金之类。风后解释它以发挥其...