论天干阴阳生死之总论
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论说：五行长生的道理，和万物是相同的。就像太阳刚升起的时候，光明就可以看到；到了中午在离宫的时候，光明更加显著。月亮刚升起的时候，像弯弯的蛾眉；到了满月，光明就变得圆满皎洁。像人的生命，从年少到壮年，从年老到死亡，这是常理。人刚出生的时候，只是婴儿的啼笑，到了壮年才能分辨出贤能还是愚笨，万物都是一样的。甲木生于亥，亥的时令属于水，甲木在其中，木在春天旺盛，到了寅是临官归禄，甲木得到垣位，到了午就死亡。丙火生于寅，寅的时令属于木，丙火在其中，火在夏天旺盛，到了巳是临官归禄，丙火得到垣位，到了酉就死亡。庚金生于巳，巳中有戊土，庚金在其中，金在秋天旺盛，到了申是临官归禄，庚金得到垣位，到了子就死亡。壬水生在申，申的时令属于金，壬水在其中，水在冬天旺盛，到了亥是临官归禄，壬水归垣，到了卯就死亡。戊土生于寅，寅中有火，戊土在其中生长。三阳的时候，土膏开始萌动，万物开始生发，这就是戊生于寅。土在四季都旺，火和土就像母子相生一样，所以戊跟随丙，临官归禄在巳；己跟随丁，临官归禄在午，戊土生于寅，己土生于酉，这就很明显了。如果认为戊生于申，己生于卯，那为什么不把壬戊归禄在亥，癸己归禄在子呢？后人胡乱写了《拟土歌》，其中有“戊己当绝在己怀”的句子，认为戊生于申，酉是沐浴，戌是冠带，阴阳间隔，荒谬错误得很厉害！
有人说：五行长生，有母亲然后才有孩子，孩子归母成孕的说法。只有土这一行分为本体和作用，它品德厚重承载万物。在中间不动的是土的本体；散布在四方，在四季各自旺盛的是土的作用。本体生于巳，是借助父母的禄位来使用；生于申，是继承父母的位置。所以水土生于申是阴阳家的说法；土生于巳是医家的说法。考查《五星书》，申是阴阳宫，所以水土都生于申，坤位，水土原本不相离，而土随水源的说法，也是有道理的。四行都只有一个长生之处，只有土既长生于寅又生于申，一个东西有两个长生之处。从坤艮土的方位来看，坤属于西南，土到这里就得到同类，所以说“利亨”。《壶中子》说：“坤的厚重，是积累土而成功。”土生于这里，就是这样。又说戊土生于寅，寄禄在巳，是跟随母亲得到家的意义。所以土没有固定的正位，滋生万物的方式多种多样，又有什么疑问呢？再考查周视作的《阴阳定论》说：“乙木生于午，癸水生于卯，辛金生于子，丁火生于酉，这是阳死阴生。”却不知道冬至就是子水旺的时候，春分就是乙木旺的时候，夏至就是丁火旺的时候，秋分就是辛金旺的时候，而坎离巽兑就是子午卯酉的正位。位是时间的固定所在，时间是位的奇妙运用，哪里有在死绝之地长生的呢？有人说：如果真的像所说的那样，那么乙木是怎么产生的呢？假如说在亥，亥中只有甲，甲木又是怎么产生的呢？假如说在卯，卯中只有乙。试着用火土金水的例子来分辨，说阴阳是相互统一的整体。孔子说：“太极生两仪。”周子说：“阳变阴合，从而产生了水火木金土。”朱子说：“万物各自具备一个太极。”这三句话都是五行的关键。根据“万物各自具备一个太极”的说法，那么木作为一种事物也具备一个太极就可以知道了。根据“太极生两仪”的说法，那么分出甲乙，甲是阳先运动，乙是阴后静止就可以知道了。根据“阳变阴合”的说法，那么甲是一变，乙是一合，然后才能生出木就可以知道了。不是说甲是一种木，乙又是另外一种木。甲乙相互依存成为一种木，那么甲本来就不必在卯位旺盛，而卯自然不能不为乙而在后面旺盛，乙也不必生于亥，而亥自然不能不为甲而在前面产生。推而广之，丙丁相互依存成为火，戊己相互依存成为土，庚辛相互依存成为金，壬癸相互依存成为水，难道不是很清楚了吗？朱子说：“阴气流行就成为阳，阳气凝聚就成为阴，并不是真的有两种东西相对。”蔡氏说：“东方寅卯是木，辰土生于亥；南方巳午是火，未土生于寅；西方申酉是金，戌土生于巳；北方亥子是水，丑土生于申。”又说：“金木水火土，各有一阴一阳。比如甲是木的阳，乙是木的阴。乙从物质方面来说，甲从气的方面来说，阴主收敛，凡是聚集成就的，是乙的作用；阳主开辟，凡是发散的，是甲的作用。”从这里也可以看出“甲不必主，乙不必生”的说法了。这些话足以破除前面说法的偏颇，而符合古人原本论述的十天干的意义。再考查《广录》：甲是木的干，乙是木的根；丙是火的宿，丁是火的光；戊是土的刚，己是土的柔；庚是金的质，辛是金的刃；壬是水的源，癸是水的流。这说明甲乙是同一种木而分阴阳，不是把死木和活木截然分开。既然同一种木都是同死同生，所以古人只有四大长生的说法。现在把阴阳分开为两种，所以有“阳死阴生，阳生阴死”的区别。考查陈抟的说法，甲木、乙草、丙火、丁灰、戊土、己砂、庚金、辛石、壬水、癸泉的说法，也是把它们分开为两种。如果不分开，那么官煞、食伤、印绶、枭神、劫败、比肩，为什么一个东西有两种名称，而吉凶祸福却大不相同呢？看命的人，应当以前面的说法为准。
