论太阳踵次太阴纳甲及出入会合
00:00
陈抟说：太阳，是阳中之阳，是人君的象征。它的德行最为刚健，它的本体最为强健，它在天上运行所以区分昼夜，区别寒暑。一天运行一周天，在天上运行稍微不到一度。一年运行的积累，恰好与天相会。所以太阳运行有三条轨道：中间的轨道，就是黄道。北到东井，距离北极近；南到牵牛，距离北极远；东到角，西到娄，距离北极处于中间。中道、南道、北道就是这三条轨道。大概到最南的牵牛，就是冬至，白天四十刻，夜晚六十刻。到最北的东井，就是夏至，白天六十刻，夜晚四十刻。在南北极中间就是春秋分，昼夜各五十刻。凡是在天上运行的部分：正月雨水这个中气后的第二天，进入亥位娵訾这个星次，对应甲庚丙壬。二月春分这个中气后的第二天，进入戌位降娄这个星次，对应艮巽乾坤。三月谷雨这个中气后的第五天，进入酉位大梁这个星次，对应乙辛丁癸。四月小满这个中气后的第六天，进入申位实沈这个星次，对应甲庚丙壬。五月夏至这个中气后的第五天，进入未位鹑首这个星次，对应坤乾巽艮。六月大暑这个中气后的第四天，进入午位鹑火这个星次，对应乙辛丁癸。七月处暑这个中气后的第五天，进入巳位鹑尾这个星次，对应甲庚丙壬。八月秋分这个中气后的第八天，进入辰位寿星这个星次，对应巽艮坤乾。九月霜降这个中气后的第九天，进入卯位大火这个星次，对应乙辛丁癸。十月小雪这个中气后的第七天，进入寅位析木这个星次，对应甲庚丙壬。十一月冬至这个中气后的第四天，进入丑位星纪这个星次，对应艮巽坤乾。十二月大寒这个中气后的第六天，进入子位玄枵这个星次，对应癸乙丁辛。
月亮，是阳中之阴，是后妃的象征。它的德行最为柔顺，它的本体最为顺从，它在天上运行是用来辅佐太阳的。从夜晚的景象来验证，以此作为消长变化的依据。月亮本来没有光，依靠太阳才有光明，如果从没有光的本体来说，那就是纯阴而象征坤，是晦朔的时候。过了三十天比太阳少运行三十七度多，然后开始有光，开始借助太阳的光而有了光明，因此称为胜，这是阳气刚开始产生。黄昏时出现在庚位，是震卦的象征。过了八天比太阳少运行九十八度多，借助太阳一半的光明，因此称为弦，这是阳气将要达到一半。黄昏时出现在丁位，是兑卦的象征。过了十五天比太阳少运行一百八十二度半多，与太阳对望，借助太阳全部的光明而变得又大又圆，因此称为望，说的是三阳都具备了。黄昏时出现在甲位，是乾卦的象征。又过了三天比太阳少运行二百一十九度多，然后开始有阴魄产生，因此称为魄，说的是阴气又开始萌发。早晨出现在辛位，是巽卦的象征。又过了五天比太阳少运行二百八十一度多，一半昏暗一半借助太阳的光明，因此称为下弦，说的是月亮生光到一半了。早晨出现在丙位，是艮卦的象征。又过了六天比太阳少运行四百九十分多，就少运行完了三百六十五度四分之一，然后与太阳相会合，太阳的光明完全不能再借助了，又变得昏暗而没有光明，因此称为晦。完全隐没在乙位，是坤卦的象征。月亮在天上运行的度数，一天运行得三百十九分之七度，在天上运行少二十又十九分之七度，比太阳少运行十三又十九分之七度，积累二十九又九百四十分之四百九十九天，然后与太阳在星次相会合，所以一年有十二次会合，得到三百五十四又九百四十分之三百四十天然后与天相会合，这就是一年。
所以月亮有九行。九行就是黑道二条，立冬、冬至的时候从黄道北出来。赤道二条，立夏、夏至的时候从黄道南出来。白道二条，立秋、秋分的时候从黄道西出来。青道二条，立春、春分的时候从黄道东出来，加上黄道，总共是九行。所以立春、春分的时候从青道，在甲度分开。立秋、秋分的时候从白道，在庚度分开。立冬、冬至的时候从黑道，在壬度分开。立夏、夏至的时候从赤道，在丙度分开。日月会合的时候，三合所照耀的方位，就是天德、月德之星。所以三月建辰，其三合是申子辰。日月在酉会合，从庚出来，进入壬位，所以天德、月德在壬。六月建未，其三合是亥卯未，日月在午会合，从丙出来，进入甲位，所以天德、月德在甲。九月建戌，其三合是寅午戌，日月在卯会合，从甲出来，进入丙位，所以天德、月德在丙。十二月建丑，其三合是巳酉丑，日月在子会合，从壬出来，进入庚位，所以天德、月德在庚。大概子午是日月的开始和结束；卯酉是日月出入的门户，所以它们的划分比较多而有太阴、太阳。凡是人的命，遇到太阳进入星次、四大吉时以及天月二德的时候出生，称为“聚一”。有月德秀，大多富贵、仁慈。再加上纳甲卦气，就会富贵长久，和日月融为一体了。
我又对纳甲的说法有疑问，《易经》没有提到，而《参同契》提到了，术数以此作为精妙的道理。没有考虑到月亮的本体，本来没有亏缺，因为它接受光明有时间的限制，所以才有这样的名称。而它圆的时候从来没有不存在。如果把它纳于卦中，八卦有阴阳之分，连断是固定不变的，怎么能和它相配呢？因为月亮黄昏时出现在庚位，就说是震卦的象征；出现在丁位，就说是兑卦的象征呢？坎离二卦，一个中间实一个中间虚，和月亮比较就不相似，却把戊己纳入其中，未免有些牵强附会。考查《青囊经》：“甲乙壬癸属于阳，阳中四支与之相连。庚丙丁辛属于阴，阴中四支与之相配。”陈抟注释说：“这说的是纳干配支的道理，是圣人用来使用的方法。”乾是阳的本体，处在九宫，卦是阳而数是奇数。甲得到天三的阳，天干以甲为阳之首，乾被称为父，所以把甲纳入乾中。坤是阴的本体，处在一宫，卦是阴而数是偶数。乙得到地八的阴，天干以乙为阴之首，坤被称为母，所以把乙纳入坤中。这乾坤父母把天干纳入东方，因为东方是万物生长的地方，所以乾、坤掌握其权力。艮是阳之稚。处在六宫，卦是阳而数是奇数。丙得到天七的阳，艮是少男，所以把丙纳入艮中，这是坤的一次变化。兑是阴之稚。处在四宫，卦是阴而数是偶数。丁得到地二的阴，兑是少女，所以把丁纳入兑中，这是乾卦的一次变化。所以少男、少女把天干纳入南方，因为南方是万物变化的地方。所以艮、兑掌管其变化。震是阳之长。处在八宫，卦是阳而数是偶数。庚得到天九的阳，震是长男，所以把庚纳入震中，这是乾卦的二次变化。巽是阴之长，处在二宫，卦是阴而数是偶数。辛得到地四的阴，巽是长女，所以把辛纳入巽中，这是坤卦的二次变化。所以长男、长女把天干纳入西方，因为西方是万物成就的地方。所以震巽掌管其政令。离是阴之用。处在三宫，卦是阴而数是奇数。壬得到天一的阳，离是中女，所以把壬纳入离中，这是乾卦的四次变化。坎是阳之用。处在七宫，卦是阳而数是奇数。癸得到地六的阴，坎是中男，所以把癸纳入坎中，这是坤的四次变化。所以中男、中女把天干纳入北方，因为北方是万物收藏的地方。所以坎离掌管其职责。戊、己得到天五、地十的成数，是天地的中气，所以处在中间而尊贵地处在皇极，没有可以匹配收纳的，在四气之季化成，而在坤中得到滋养，因为坤的本质是土。是火金的交汇，所以依附在那里。大概其阴阳按照数字相互跟从，孤旺按照卦来确定。至于地支十二辰，纳卦的方法，就是把四行分配而依附在四正之宫。坎是水的本体，申子辰是水的垣位，所以把坎纳入从水。离是火的本体，寅午戌是火的垣位，所以把离纳入从火。兑是金的本体，巳酉丑是金的垣位，所以把兑纳入从金。震是木的本体，亥卯未是木的垣位，所以把震纳入从木。这是阳支跟从阳干，阴支跟从阴干。于是五气生成，八卦聚合，圣人根据这个至理来进行消长变化，作为精妙的运用，使天阳地阴，一闭一合，一造一化，生成没有固定的方位，其微妙之处就在这里。《丹经》、《历术》中纳甲的说法，没有超出《老子》“载营魄抱一，能无离乎”一章。其中用日月来说的，是说太阳把它的光加在月亮的魄上而使月亮有了光明，就像人登上车而坐在车上一样。月亮在未望的时候在西边承载魄，既望之后就在东边结束魄，这是追溯于太阳吗？说月亮刚刚产生的时候，就是太阳的光加在魄的西边，然后逐渐使东边圆满，一直到望的时候然后变圆。等到既望之后，就是太阳的光始终守护在魄的东边，然后逐渐使西边亏缺，一直到晦的时候然后完全消失。大概月亮追溯太阳而有光明，未望的时候太阳在它的右边，既望的时候太阳在它的左边，所以各自从它所在的位置接受光。用卦来收纳，似乎不是实际的理论。
